年 近 六 十 的 清 潔 女 士 ， 無 情 白 事 在 銅 鑼 灣 鬧 市 遭 怪 漢 斬 頸 ， 性 命 危 殆 。 她 的 丈 夫 有 「 好 人 冇 好 報 」 之 悲 鳴 。 古 今 中 外 不 乏 對 上 蒼 類 似 的 詰 難 。 別 的 不 說 ， 司 馬 遷 的 《 伯 夷 列 傳 》 ， 便 通 篇 是 好 人 不 得 好 報 的 慨 嘆 了 。 伯 夷 、 叔 齊 兩 兄 弟 的 故 事 大 家 耳 熟 能 詳 了 吧 。 父 親 立 弟 弟 叔 齊 為 太 子 ， 伯 夷 秉 承 父 親 的 遺 命 ， 自 己 跑 掉 ， 讓 國 給 弟 弟 。 叔 齊 認 為 弟 弟 掌 國 有 乖 倫 常 ， 不 肯 接 受 也 跑 掉 了 。 這 般 謙 讓 的 兄 弟 ， 當 然 都 是 大 好 人 了 。
天 道 何 存 ？
後 來 商 紂 王 聽 信 妲 己 擺 布 ， 壞 了 朝 政 ； 周 武 王 替 天 行 道 ， 出 兵 討 伐 。 可 是 伯 夷 、 叔 齊 認 為 這 樣 做 是 「 以 暴 易 暴 」 （ ○ 三 年 布 殊 出 兵 伊 拉 克 ， 不 少 正 義 之 士 亦 本 着 伯 夷 、 叔 齊 的 道 理 加 以 譴 責 ） ， 凜 於 正 義 ， 兩 兄 弟 拒 絕 周 朝 的 俸 祿 ， 跑 到 首 陽 山 隱 居 ， 採 摘 薇 草 充 飢 ， 終 至 餓 死 。 司 馬 遷 慨 嘆 ： 「 積 仁 絜 行 、 如 此 而 餓 死 ！ 」 司 馬 遷 列 舉 的 另 一 個 好 人 案 例 是 顏 回 ： 在 七 十 二 個 門 徒 當 中 ， 他 最 好 學 ， 也 最 得 孔 夫 子 的 歡 心 。 可 是 顏 回 家 貧 ， 糟 糠 亦 沒 有 吃 得 飽 ， 以 致 營 養 不 良 而 早 逝 （ 「 然 回 也 屢 空 ， 糟 糠 不 厭 ， 而 卒 蚤 夭 」 ） 。 反 觀 盜 蹠 這 個 兇 殘 暴 戾 、 帶 着 黨 羽 打 家 劫 舍 的 吃 人 族 ， 卻 安 享 天 年 （ 「 肝 人 之 肉 ， 暴 戾 恣 睢 ， 黎 黨 數 千 人 橫 行 天 下 ， 竟 以 壽 終 」 ） 。 虧 待 或 者 甚 至 懲 罰 好 人 ， 卻 讓 壞 人 逍 遙 快 樂 ， 那 又 何 來 天 理 可 言 ？
以 好 人 為 箭 靶 子
好 人 不 得 好 報 顯 然 亦 不 是 中 國 的 特 有 現 象 。 《 聖 經 》 舊 約 裡 的 約 伯 （ Job） 是 個 「 完 全 正 直 ， 敬 畏 神 ， 遠 離 惡 事 」 （ 約 伯 記 1: 1） 的 一 等 一 大 好 人 。 偏 偏 上 帝 卻 選 中 他 作 為 跟 撒 旦 打 賭 的 籌 碼 ， 以 致 他 慘 遭 無 妄 之 災 。 一 夜 之 間 約 伯 家 破 人 亡 — — 七 個 兒 子 、 三 個 女 兒 、 七 千 羊 、 三 千 駱 駝 、 五 百 對 牛 、 五 百 母 驢 ， 通 通 死 掉 — — 他 自 己 則 「 從 腳 到 頭 頂 長 毒 瘡 」 ； 直 是 求 生 不 得 ， 求 死 不 能 。 迹 破 頭 皮 他 亦 弄 不 清 到 底 犯 了 什 麼 過 錯 ， 招 此 滅 門 之 禍 ， 終 致 爆 發 「 信 仰 危 機 」 ， 對 上 主 作 出 控 訴 ： 「 鑒 察 人 的 主 啊 ， 我 若 有 罪 ， 於 你 何 妨 ？ 為 何 以 我 當 你 的 箭 靶 子 ， 使 我 厭 棄 自 己 的 性 命 ？ 」 （ 約 伯 記 7: 20） 無 論 是 司 馬 遷 的 慨 嘆 或 約 伯 的 詰 難 ， 背 後 無 疑 都 有 個 「 善 有 善 報 ， 惡 有 惡 報 ， 若 然 不 報 ， 時 辰 未 到 」 的 因 果 報 應 信 念 。 唯 其 堅 信 因 果 ， 才 產 生 「 敬 畏 神 ， 遠 離 惡 事 」 的 好 人 為 什 麼 反 被 神 拿 作 箭 靶 子 的 疑 惑 。 這 樣 的 疑 惑 引 發 共 鳴 ， 因 為 按 牌 面 看 ， 這 委 實 是 來 得 太 不 合 理 了 。 如 何 拆 解 這 「 好 人 不 得 好 報 」 的 困 惑 ？
富 貴 不 可 求 從 吾 所 好
司 馬 遷 沒 有 硬 碰 因 果 脫 節 這 難 題 ， 改 而 訴 諸 權 威 ， 搬 孔 子 出 來 叫 人 不 要 按 自 己 的 主 觀 意 願 事 事 強 求 ， 重 要 的 是 憑 喜 好 行 動 實 踐 （ 「 富 貴 如 可 求 ， 雖 執 鞭 之 士 ， 吾 亦 為 之 。 如 不 可 求 ， 從 吾 所 好 」 ） 。 既 然 富 貴 不 可 強 求 ， 「 完 全 正 直 」 、 「 遠 離 惡 事 」 又 豈 是 必 得 好 報 的 保 證 ？ 當 然 ， 要 不 是 有 更 高 層 次 的 規 範 ， 單 純 「 從 吾 所 好 」 ， 想 做 便 去 做 ， 其 後 果 會 是 極 其 恐 怖 的 。 西 方 又 如 何 拆 解 此 番 疑 惑 ？ 對 「 完 全 正 直 ， 敬 畏 神 ， 遠 離 惡 事 」 而 得 不 到 好 報 的 約 伯 的 詰 難 ， 上 帝 有 不 尋 常 之 舉 — — 兩 度 顯 靈 ， 親 自 作 出 回 應 。 據 薛 華 雅 （ William Safire） 說 ， 整 部 《 舊 約 》 ， 上 帝 只 是 作 過 這 兩 趟 「 真 人 騷 」 而 已 。
何 德 何 能 體 味 上 天 旨 意
上 帝 的 舉 措 非 但 毫 不 尋 常 ， 祂 一 開 腔 更 為 事 情 定 調 — — 上 帝 的 道 理 又 豈 容 凡 人 懷 疑 詰 難 ： 「 我 立 大 地 根 基 的 時 候 ， 你 在 哪 裡 呢 ？ 你 若 聰 明 ， 只 管 說 吧 ！ 」 （ 約 伯 記 38: 4） 繼 而 數 落 約 伯 一 番 ， 從 「 清 晨 的 日 光 」 、 「 鴕 鳥 的 翅 膀 歡 然 搧 展 」 ， 到 海 源 、 雪 庫 、 雹 倉 ， 這 一 切 的 一 切 是 誰 安 排 的 ？ 總 的 而 言 ， 上 帝 嚴 厲 回 應 了 約 伯 ： 你 算 是 老 幾 ？ 以 你 的 本 事 竟 然 妄 圖 弄 曉 我 的 道 理 ， 那 不 是 太 不 知 天 高 地 厚 了 嗎 ？ 若 然 做 好 人 便 必 得 好 報 ， 那 豈 不 是 說 人 可 以 憑 自 己 的 行 為 規 範 起 上 帝 來 了 嗎 ？ 那 直 是 人 定 勝 天 了 。 同 樣 ， 若 然 好 人 必 得 好 報 ， 萬 一 好 人 不 得 好 報 ， 那 不 是 上 帝 失 職 、 沒 有 做 好 本 分 工 作 了 嗎 ？ 「 我 問 你 ， 你 可 以 指 示 我 ？ 你 豈 可 廢 棄 我 所 擬 定 的 ？ 豈 可 定 我 有 罪 ， 好 顯 自 己 為 義 嗎 ？ 你 有 神 那 樣 的 膀 臂 嗎 ？ 你 能 像 他 發 雷 聲 嗎 ？ 」 （ 約 伯 記 40: 7- 8） 上 帝 給 約 伯 這 個 「 你 算 是 老 幾 」 的 回 應 ， 跟 孔 夫 子 的 「 富 貴 不 可 求 」 ， 看 似 風 馬 牛 不 相 及 ， 實 則 殊 途 而 同 歸 。 世 間 事 物 的 來 龍 去 脈 從 來 都 複 雜 得 很 ， 不 是 像 種 瓜 得 瓜 那 般 簡 單 直 接 的 ； 而 這 些 關 係 更 不 是 單 憑 人 的 智 慧 便 體 味 得 來 的 。 正 猶 如 富 貴 不 可 強 求 ， 好 人 也 就 未 必 得 到 好 報 了 。
泛 科 學 化 的 威 脅
不 管 是 否 體 味 得 來 ， 自 有 歷 史 以 來 ， 人 都 不 斷 試 圖 找 出 世 間 事 物 的 道 理 ， 以 便 駕 御 大 自 然 。 從 天 文 、 地 理 、 基 因 到 互 聯 網 ， 人 對 大 自 然 的 掌 握 確 又 是 突 飛 猛 進 。 但 這 是 個 確 確 切 切 、 百 分 百 的 掌 握 嗎 ？ 顯 然 不 是 。 莫 說 地 球 暖 化 般 的 大 問 題 至 今 還 未 有 個 共 同 接 受 的 答 案 ， 小 至 痴 肥 的 成 因 同 樣 莫 衷 一 是 。 儘 管 科 學 未 能 解 答 所 有 疑 難 ， 那 可 又 沒 有 阻 止 人 們 「 泛 科 學 化 」 起 來 ， 以 為 世 間 事 物 皆 有 其 掌 握 得 來 的 道 理 ， 故 此 也 就 可 以 為 人 征 服 、 駕 御 擺 布 。 「 好 人 有 好 報 」 無 疑 就 是 這 樣 的 一 個 「 泛 科 學 化 」 的 嘗 試 ， 將 科 學 的 因 果 關 係 — — 要 有 好 報 嗎 ， 得 先 做 好 人 啊 ！ — — 應 用 到 道 德 的 層 面 上 去 。 這 般 地 「 泛 科 學 化 」 面 對 的 一 大 難 題 — — 上 帝 對 約 伯 的 質 問 ： 「 你 算 是 老 幾 ？ 」 — — 憑 人 的 腦 袋 智 慧 ， 可 以 體 味 出 世 間 事 物 的 道 理 來 嗎 ？ 這 就 像 問 蚯 蚓 是 否 明 白 互 聯 網 是 什 麼 的 一 回 事 ？ 就 算 說 得 出 一 番 道 理 來 ， 蚯 蚓 的 道 理 又 靠 得 住 、 信 得 過 嗎 ？ 若 然 蚯 蚓 根 本 便 不 可 能 懂 得 互 聯 網 的 道 理 ， 人 們 又 何 德 何 能 知 道 好 人 有 好 報 ？
超 乎 人 的 智 慧
凡 事 「 泛 科 學 化 」 非 但 是 不 自 量 力 ， 那 更 是 個 危 險 得 很 的 取 向 。 一 九 八 ○ 年 ， 教 宗 保 祿 二 世 邀 請 了 十 二 位 獲 得 諾 貝 爾 獎 的 天 主 教 徒 到 梵 蒂 岡 共 商 人 類 面 對 的 迫 切 問 題 ， 當 時 海 耶 克 有 此 番 發 言 ： 諾 貝 爾 獎 得 主 們 可 以 為 人 類 作 的 最 大 貢 獻 ， 是 敲 起 警 鐘 ， 讓 世 人 知 道 科 學 的 謬 誤 正 在 不 斷 侵 蝕 人 的 道 德 價 值 觀 。 我 們 有 責 任 讓 人 們 明 白 ， 科 學 技 術 絕 非 萬 能 ； 人 類 今 日 的 文 明 成 就 主 要 來 自 對 人 性 追 求 官 能 感 受 的 本 能 加 以 道 德 規 範 ， 從 而 締 造 超 乎 人 類 智 慧 所 能 全 面 掌 握 的 社 會 大 秩 序 ； 人 類 給 予 了 科 學 家 們 殊 榮 ， 在 我 看 來 ， 科 學 家 們 的 首 要 道 德 責 任 是 令 人 類 明 白 科 學 構 成 的 威 脅 。 海 耶 克 口 中 那 「 超 乎 人 類 智 慧 所 能 全 面 掌 握 的 社 會 大 秩 序 」 （ an order of human actions more extended than any human mind can fully comprehend） ， 不 是 別 的 ， 正 是 「 以 有 易 無 」 的 市 場 買 賣 活 動 。 今 天 ， 簡 單 如 一 粥 一 飯 ， 其 生 產 、 倉 儲 、 運 輸 、 包 裝 、 促 銷 … … 等 等 ， 已 遠 超 人 的 智 慧 所 能 掌 握 的 了 。 倘 若 要 以 科 學 技 術 駕 御 操 控 這 個 「 大 秩 序 」 ， 搞 其 計 劃 經 濟 ， 其 結 果 肯 定 是 災 難 性 的 。
約 伯 的 謙 卑
被 上 主 數 落 一 番 ， 約 伯 亦 終 於 明 白 了 箇 中 道 理 ： 我 知 道 ， 你 萬 事 都 能 做 ； 你 的 旨 意 不 能 攔 阻 。 誰 用 無 知 的 言 語 使 你 的 旨 意 隱 藏 呢 ？ 我 所 說 的 是 我 不 明 白 的 ； 這 些 事 太 奇 妙 ， 是 我 不 知 道 的 。 （ 約 伯 記 42: 2- 3） 海 耶 克 給 科 學 家 們 的 要 求 ， 是 拿 出 約 伯 般 的 謙 卑 ， 體 認 「 這 些 事 太 奇 妙 ， 是 我 不 知 道 的 」 、 體 認 自 己 的 無 知 ： 天 道 這 「 大 秩 序 」 不 是 人 理 解 得 來 的 。
補 白
喊 苦 喊 屈 長 期 以 來 對 廣 府 話 之 「 喊 苦 喊 窟 」 之 說 莫 名 其 妙 。 近 日 再 作 推 敲 ， 發 覺 此 顯 為 「 喊 苦 喊 屈 」 衍 生 者 。 耶 穌 葬 身 石 壁 之 窟 ， 耶 穌 復 活 之 日 ， 門 徒 「 喊 苦 喊 窟 」 ， 有 道 理 。 廣 東 人 向 無 以 石 壁 為 墓 穴 之 俗 ， 「 喊 苦 喊 窟 」 應 無 所 本 也 。 然 而 大 戲 有 得 睇 ， 大 老 爺 升 堂 ， 給 衙 差 打 過 五 十 大 板 ， 刁 民 犯 婦 ， 莫 不 大 喊 冤 屈 者 。 類 似 異 變 不 足 勝 數 ， 譬 如 「 新 抱 」 便 顯 然 脫 胎 自 「 新 婦 」 ， 至 於 「 縱 壞 」 （ 寵 壞 ） 、 「 乜 水 」 （ 乜 誰 ） 等 等 恐 怕 亦 是 如 此 這 般 炮 製 出 來 者 。
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【明報專訊】教會和香港中產階級，關係千絲萬縷。承接上周劉劍玲和吳國偉的信仰反思，作者楊穎仁這篇文章，既回溯殖民歷史，亦觸及當前冒起的「宗教右派」現象。古今之間，既有相續承繼之處，亦有差異發展。
如 果像作者所說，基督教在香港，先則有上世紀挾「啟蒙」之名的傲慢，以先進文明化身自居，後乃有殖民政府伙伴的勢位扶持。那麼，無論它終究成就了開埠初年那 個中英雙語流利的「買辦」階層，還是促成了戰後因公有服務部門大肆擴展而成長的「新中產」，基督教從來都沒有亦不能自外於俗世的社會。相反地，「教會」與 「俗世」的糾纏甚深，這是作者「宗教社會學」的洞察。
可 是，基督教界近年卻從美國引進一種潮流，稱之為「職場神學」，對打破所謂「屬靈」與「屬世」的區隔，大費周章。主張者認為，不應以為狹義的宗教行為，例如 禮拜、讀經、團契、祈禱才是「屬靈操練」；相反，信徒應宣揚信仰與職場結合，在職業和工作中尋找召命。他們強調屬靈不是孤芳自賞，基督徒不是要回到教會才 得以聖潔，而是要求在職場當中「成人靈性」。
如何「入世」
驟 耳聽來，這套又被一些人稱為「市井神學」、「市場靈修」的「職場神學」彷彿有點佛教的在家居士修行的影子，但它談到「職場」時，其實往往是指「市場」，美 國人索性叫它做Marketplace Theology，它的而且確是談「市場」，並且將「工作關係」放在「市場關係」的大框架下來談「召命」。
無疑地，全球化和金融資本主義不斷在淘空人們的職業倫理（見「城市裝修」系列30/05/09工作專題），而對市場經濟注入倫理和靈性考慮，聽起來也是不壞的主張，可是將工作場所的「工業關係」偷龍轉鳳或者含糊其辭為「市場關係」又豈是「進一步、退兩步」這麼簡單？
其 實，讓基督精神入世並非什麼新鮮見解，神學討論已經數百年。問題關鍵是如何「入世」。香港在七十年代容讓一個「基督教工業委員會」這樣的基督徒工運組織蓬 勃發展，關心的是改革「工業關係」、「勞資關係」。可今天的「職場神學」，只是「鼓勵信徒在各人不同的職業、工作位份中，如何更忠心、更有效、更活潑地作 上帝的管家，作福音使者及在信徒同事間實踐彼此相愛」，箇中差異又何只道里計？與其說這種「市場神學」是使靈性價值帶進職業和工作，倒不如說是按神聖不可 侵犯的市場交易模式，改造信徒的靈性生活。
的 確，這套適合中環中產白領、服務貴冑階層（如「商人團契」）的「市場神學」，強調在工作、賺錢、談生意、炒股票等等市場活動中實現上帝的召命。邏輯上再推 演下去，就是教會生活不再是屬靈生活的中心，飲茶、灌水、飯局、麻將䒷、桑拿浴室反而是。「上班工作就是召命，吃喝玩樂皆為操練」是一個層次，再推高一 級，就是以市場上的工作成就作為屬靈修煉的目標。
要攀上高位才能轉化社會？
最 近，一個專門推動和營銷這種企業式基督教的美國人Peter Wagner就公開在香港主張，要求教會要調整一下事奉觀，「鼓勵信徒在職場上事奉主，就是做好工作，建立成功事業，並且追求擢升，攀至界別的高位。若每 個範疇的高層都是基督徒，神國轉化社會便會變得實際可行。」（摘自《國度復興報》）
他 又論到，基督徒專業人士追求擢升或商人追求利潤，有時會遇上實際的難處，那就是攀升到某個層面便停滯不前，難有突破。但他提出的解決之道，是由代禱者為此 祈禱。並舉例指出：「美國有位代禱將領成立公司，專門向老闆轉介代禱者。老闆簽約僱用代禱者，專門為公司祈禱，結果帶來突破，使公司的發展更上一層 樓。」（摘自《國度復興報》）
這位韋拿先生認 為2001年已踏入所謂「新使徒年代」，先知、使徒和「代禱者」三方要緊密合作，「不要將教會過度屬靈化」，「要攀上高位才能轉化社會」……「返教會不如 多賺錢聘『代禱公司』」，難怪他們搞的「全球祈禱日」有這麼多高官進場領禱，這大抵是基督教界對活在金融資本主義年代的人們，靈性生活上最坦白的教誨，最 誠意的祝福。
這，又豈是「中產」二字所能涵蓋？
文 安徒
| 城市裝修﹕走在另一條苦路上的基督徒，或香港人 | 文章日期：2009年7月26日 |
【明報專訊】 猶記得剛上某教會學校念中一時，教聖經的老師向我們轉述
現代優於傳統、整潔優於髒亂、私人地方優於公共街道——
回溯整個九十年代，有本事移民避共的市民不過五十多萬，
中產唱起的聖詩
聖詩煉成的中產
曾幾何時，中產基督徒是毋須為經濟前景擔憂的，教會學校
中港政治角力遺痕
中共建國後，大批內地福音派基督徒因政治理由流落香港，
基督教界乘公共服務擴展的勢頭製造中產，同時自我複製：
然而，能夠迎上時勢浪頭榮升中產的人終究未必很多，犧牲
回歸之後 政經雙失
九十年代，故事有了轉折。
來自學校教育，走進（類）官僚體制的中產階級，跟傳統實
最初也不是那麼不情不願的。買樓，買股票，買基金，連最
抓不住社會 惟咬緊家庭
經濟看不見前景，政治更是沒有指南針。將基督教信仰與西
從膨脹到萎縮，抓不大社會的經濟和政治，只得抓緊自己的
上中以外，還有下
基督教右派近十多年來所向披靡，其群眾基礎正是來自中產
問題是，為什麼到現在才焦慮呢？基層市民一直面對經濟無
故事還有下半段。新一代在升學遊戲勝出的信徒無法再被「
有「上路」，自然有「下路」，香港社會是貧富懸殊的。五
金融海嘯洗掉了包裹基督教圈子的鍍金，或者污垢，視乎看
文 楊穎仁
策劃 許寶強
編輯 蔡曉彤
雨中踐諾 最後一次擺賣 2009年4月19日
【明報專訊】15歲的金鈴，看待「承諾」的態度無比執著。「很多人在網上說想買帽，我答應了他們什麼時候再賣，就一定要做到！」於是，上周四她大清早接受電台、電視台訪問，像普通少女般嚷覑要與偶像林海峰合照，中午又穿上運動服返校唱歌，下午又表現出嚴肅與堅持，拖覑行李箱到黃昏的旺角街頭作最後一次擺賣。
在討論綜援人士遭受歧視的電台節目中，金鈴聽到一名綜援男士的錄音，說他的兒子為了不想被同學歧視，寧願放棄學校旅行，也不敢在回條上剔選「綜援免費」一項。「我聽到真的很難受，想哭又不敢給主持人看到，一個人偷偷強忍眼淚，但還是流了一點出來。」金鈴說。
「出身貧窮不可選 只能選擇改變」
她 在大氣電波中鼓勵說：「領綜援不要怕畀人知，雖然我媽唔叻，掙錢不多，但在我心中仍是個英雄，到我長大了就有能力照顧她……窮不窮不是出生時可以選擇的， 只能選擇改變它，我一直是這麼認為！」主持人吃驚地問﹕「這話有沒有人教你？」又說﹕「我要回去跟我女兒說，向你學習！」
金鈴一直忙到黃 昏，不理哥哥等長輩反對，冒雨到旺角西洋菜街擺賣Cap帽。她說：「之前見報後，很多人在網上說想買帽，我雖然不認識他們，但答應了今天出來，就一定要做 到，不能騙人！」很多顧客認出金鈴，有的說：「我也是搞設計，是她同行，特意來支持她！」搞網上拍賣生意的蕭先生說：「她15歲就懂得註冊專利，我27歲 才懂這個！簡直是匪夷所思！我是拍賣網的獲獎賣家，3年後她應該超過我了！」蕭感嘆，時下不少青少年濫交、崇尚名牌，金鈴的故事值得他們反思。
不 知自己人氣高企的金鈴擔心帽子賣不完，說「作了最壞打算」。兩名要好的同學匆忙趕來支持，很快便把帽賣光。兄長Michael說﹕「她說要做便一定要做 好，誰也攔不住！」未幾，他悄悄買了幾瓶飲料，遠遠地照看覑妹妹，沒客人時連忙遞上。「我會好好保護她，讓她擺一兩次街不是壞事，這回她該知道掙錢回來是 多麼不容易了！」
一些低調商人和店舖主動提出在不打擾她學業的情下，替她聯絡廠商造帽寄賣。金玲又設立了自己的網頁(http://www.pcling.net)與人分享她的設計。隨覑最後一頂帽賣出，金鈴將回學校專注學業，街頭擺賣已成絕唱。
【明報專訊】15歲女生鄭金鈴賣Cap帽的故事，令她備受網民熱捧，電台電視台相繼追訪，獎學金、生意、實習機會如雪飄至。金鈴謹慎應對，忙得聲音沙啞。默默在旁守護的兄長卻暗自擔心一夜成名，最終令她在金錢中迷失。
「感激各界對金鈴的關心，就當放她一個很特別的復活節假期，得到一些寶貴的經驗，但希望她開學後變回一個普通的女孩。」金鈴的哥哥說。
鄭 金鈴設計Cap帽、查詢版權、註冊專利、找廠商生產、再拿到街上擺賣。15歲的成熟與周詳思慮令許多家長感動，青年感嘆自慚。支持者在Facebook為 她開設群組宣揚「金鈴精神，逆境自強」；雅虎搜尋排行榜上，她一度排名僅次於Angelababy。一切都在短短一日內如夢幻般發生。
來自單親綜援家庭的金鈴，自幼缺乏父親陪伴長大，哥哥Michael說：「一直覺得虧欠了她，想補償她失去的父愛。我告訴自己一定要教好這個妹妹，好好保護她。」
成功太快 盼妹做回普通學生
對 於金鈴的成名，Michael既開心又擔憂，「她始終是個孩子，雖然想法很成熟，但回到家裏還是很孩子氣，成功來得太快太多，我怕她會在金錢裏迷失，忽略 了求學的重要。非常感謝社會的關心支援，但有心人為她做的已非常足夠，希望明天開學後，金鈴能夠逐漸從媒體中淡出，『做回一個普通的少女，好好讀書的學 生』。」
金鈴就讀的保良局董玉娣中學，班主任周舜儀老師和校長也擔心，太多活動會影響金鈴的學習與心態，教育局、保良局已向她提供獎學金，校方也會派兩名教師適時輔導。
Michael 說：「我希望讀者從她的自強故事裏學會分辨對錯，比如當小販擺賣其實是犯法的，不應胡亂認同，但她的努力與決心就很值得大家思考。金鈴早前答應網民再出來 賣帽，就堅持一定要守諾，無人可以動搖，我唯有讓她賣最後一次。她有成功的特質，我相信她長大後會獨當一面。」
金鈴﹕記下一切 調整心態
連 日來，無數熱心讀者、機構聯絡本報，希望向金鈴提供獎學金、工作機會、生意指導，心急者更自行搜尋她的聯絡方法。她本來就參加很多課外活動，當義工、參加 舞蹈、設計和唱片騎師訓練，最近又忙於學校歌唱班與機器人世界盃。母親說﹕「平時我沒睡醒她已出門，我睡覺她還沒回來，這幾天就更忙了，談話太多，今天又 出席了一個分享會，聲音都沙啞了。」
金鈴的電話雖講至發燙，但她說希望同學像以往一樣對待她，「每當休息的時候，都盡量冷靜下來，用筆寫下 一切，調整自己的心態」。面對各方邀請，她謹慎諮詢長輩，不敢妄下決定，收到一間本地鞋廠預支的工作車馬費後便交給母親。兄長Michael和老師則盡量 替她選一些不影響學業的活動。
由於金鈴希望長大後在互聯網創業，生活易網站遂破格讓她參加為大學生而設的暑期網頁設計工作，擁抱國際音樂基金會除向她提供青少年暑期創業課程，找專人指導她網上創業，更主動向她母親和兄長提供工作。
鄭 媽媽對各方好意非常感動，但她婉拒：「我們逼於一時的逆境，暫時領取綜援並不羞於讓人知道，但我更希望女兒出身後靠自己努力，慢慢脫離綜援網，讓給其他有 需要的人。」上周剛被裁員的Michael傳來好消息，「一家公司很大機會請我賣電腦」，兄妹自力更生的執著一脈相承，他直言繼續努力找其他機會，他說﹕ 「(金鈴的毅力)不止激勵了許多青少年，也激勵了我。」
明報記者 覃純健
P13 | 時事評論 | 香島論叢 | By 練乙錚
「若將來的社會主義是威權式的，若政府除了像現在擁有政治權力之外，還擁有經濟權力，若簡單地說，如果我們有的是發達工業加專制主義的話，那麼人 類的境況要比原來的壞。」—— Oscar Wilde，1854-1900，文學家、費邊社會主義者
六四事件的新老受益者要從他們的立場撰寫那段歷史，理所當然，所有對一九一七年之後的共產主 義運動史稍有認識的人，都不會感到意外。這個主觀意志，在目下中國這個依然是一黨專政國家裏，又是客觀可行的，因為黨不僅控制政治、媒體、出版和交流空 間，它還掌控一切專政機器和武裝力量。中國的學術自由不包括人文和社會科學，特別不包括歷史學和政治學；中國社會科學院，是和文化部、新聞出版署一樣，組 織上受中共中央宣傳部（即中宣部）直接領導，而中宣部的官方定位，是「中共中央主管意識形態方面工作的綜合職能部門」（見中宣部網站「主要職能」頁）。如 此，歷史學和政治學，必須時刻服從黨的意識形態和宣傳路線、方針、政策、調子。要明白中國二十年來處理六四事件的手法，最好從這個認識開始。
六四事件發生後，黨馬上本能地開始了撰寫這段歷史的功夫，那是分好幾個雙重疊的階段來做的： （一）掩蓋：在這個階段，黨做得很公平，它既不許任何有 損其聲譽的事實和言論曝光、流傳，它也不主動推銷它想推銷的一套說法，而是對所有有關六四的論述，都一律禁止；這個做法，一直維持了二十年。今年，所有和 國內進行文化交流的項目，一不准提西藏，二不准談六四，尤以後者為甚。就西藏問題而言，學界可做一些研究，黨並不擔心此事在國內出現輿論失控，畢竟中國人 口百分之九十二是漢族。但六四不一樣，除了黨的直屬媒體偶爾提及之外，「六四」及有關字眼，地在內地傳媒上徹底消失。這個頭一階段目的，是要讓知道的人遺 忘，讓不知道的人繼續不知、不覺。成績是有的；六四前後出生的一代大陸人，都不清楚、無從清楚這回事，很多甚至根本不知道，尤其是在幾個大城市以外廣大地 區的年輕人。（愿諒那幾位香港大學學生。） （二）開脫：這一步主要是在海外採取的。手法、說法有好幾種，其一是「諒解論」。中國地方大，人口多，窮， 不能亂，特別是不能再像文革那樣亂。中國沒有處理群眾騷亂的經驗，沒有橡皮子彈，沒有催淚彈，沒有水龍頭。這些都要諒解。其二是「國際標準論」。基辛格也 說過，世界上沒有一個政府可以容忍首都廣場被示威者長期佔領。西方民主國家也有軍警屠殺學生，如美國的肯特州州立大學事件。其三是「代數和論」。鎮壓換來 二十年經濟增長奇蹟，就算殺了人，正負值相加，無疑還是正數，值得。
（三）種疑：目標人士或怯於權力、或出於忠心、或迷於利益，對六四 印象模糊、感覺鈍化之後，各種懷疑論便出台了。沒有資料啊，尤其在海外，如何判斷真相呢？會不會是美國中情局幕後策劃的呢？學生是否過激呢？六四運動的領 導為什麼都逃到西方去呢？他們不是「走佬」的懦夫嗎？為什麼坦克壓過之後的死者還有人形？死者是否解放軍的多？大家要注意的是，這些懷疑論，都是有利於黨 的懷疑；所有提出此等懷疑論的人，不會想到一點：如果黨不一直封鎖真相或真相的調查，根本不必那麼多的懷疑。
（四）修正：遺忘得差不多 了，懷疑得差不多了，便開始推出對六四的修正主義。這也可以分兩步走，先是「反思」。猜想無資料，空談無結果，示威耗精力，不如反思六四。反思六四的什麼 呢？什麼都可以，只要向前看，不要糾纏過去。這種反思，曾鈺成月前有關講話是典型，作用是掃除思想障礙，把路鋪平。跟着，提出黨版六四事件真相。國家強大 了，人民歸順了，外人都來朝貢了，走出這積極的一步也安全了，黨版真相內容一定很豐富，甚至還可大方講出真正死亡人數，反正被殺者愈多，往後愈有威懾力。 走完這一步，撰寫六四歷史才算大功告成。
掩蓋和開脫是被動的、防守的，種疑和修正是主動的、出擊的。掩蓋和開脫，二十年來工作已做得差不多了，程序大體上進入種疑和修正階段。分水嶺大概在○四年和今年之間。大家看看兩次官方對外談及六四的分別便可領會。
○四年三月兩會期間，溫總答記者問有關六四事，《新華網》發的標題是「溫家寶答６．４風波：團結穩定比什麼都重要」，內容雖無新意，避重就輕只談前後、 不談中間，但態度還算比較穩重、低調、有耐性。今年兩會期間，同一個問題，由有「中國第一新聞官」之稱的趙啟正作答，這次官方新聞稿的標題是「趙啟正直面 六四風波提問」，文章記述當時情況：「當美國之音記者不懷好意地問及六四風波的定性問題時，趙啟正在幽默機智的談笑風生中化解」。○註 這是十分自信、進取的態度，否則不能在此等事情上嬉皮笑臉，說話瀟灑、幽默。
註：兩篇講話分別見○四年三月十五日《新華網》和○九年三月二日《新浪網》。
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A31 | 觀點 | By 王丹
就六四問題做出的幾個澄清——致部分不了解真相的香港大學生
今天要談談的，是關於六四，要澄清的幾個問題。六四過去20 年了，有的是因為無法了解相關資訊，有的是因為政府有意混淆是非，現在對於當年的歷史，有各種各樣的曲解和誤傳。我只能選擇其中的部分來說明。
到底是誰逼迫了誰？
第一，有人說，是當年的學生過於激進，堅持不退讓，才把政府逼到只能開槍的地步。
了解事實的人，就會看到，這樣的說法完全是顛倒黑白。當年成千上萬的大學生在天安門廣場靜坐、絕食，他們提出的訴求其實只有兩條。各位可以看看，這兩條是 不是激進？第一就是要求修改《人民日報》的「4.26」社論。那篇社論指學生的愛國行動是意圖顛覆社會組織制度，是把中國引向動亂，這是對學生的誣衊，也 是激化了學生與政府的對立情緒的關鍵。事後，連當時的中共中央總書記趙紫陽都批評這個社論「把事情搞被動了」。我們要求修改那個社論，難道是很激進的政治 主張嗎？難道趙紫陽不是中共的代表嗎？我們提出與他意見一致的訴求，怎麼就是逼迫政府了呢？第二的要求就是與政府對話。這個更不是什麼激進主張了，因為連 中共「十三大」的報告都提出要跟社會各個階層開展協商對話，我們只不過要求政府把十三大精神落實到實際中。當局自己提出的主張，我們要求落實，這怎麼就是 把政府逼到絕路上呢？！相反，看看東歐和台灣後來的政治抗議活動，提出的訴求都比我們激進得多。中國學生不惜以生命為代價，提出的就是這樣兩條最溫和的主 張，但是政府不但始終拒絕，最後甚至還用武力血腥鎮壓。到底是誰激進？到底是誰逼迫了誰呢？！各位可以自己作出判斷。
鎮壓的一方不許別人提
第二，雙方發生衝突，雙方都應當承擔責任。這種說法聽起來好像客觀公正，好像站在中間人的立場上，但是不分是非的所謂公正，就是最大的不公正。
其實要想分辨當初人民與政府方面的行為的是非曲直，是非常簡單的事情，根本不需要說那麼多。我們只要看看雙方事後的態度就可以了。作為鎮壓的一方，中共當 局20 年來都宣稱當初的決定是正確的。問題是，中共當局做了這樣的一個正確的決定，保證了中國沒有進入動亂，這樣的「豐功偉績」你卻從來看不到中共宣揚。是中共 自己謙虛嗎？當然不是！一個把「偉大光榮正確」的宣揚辭彙寫在中南海門口作為大標語的政黨，不是一個謙虛的、不宣揚自己的政績的政黨。可是這個政黨，對於 自己1989 年的那個「正確的決策」，20年來不到被迫不得已的情况下絕口不提，不僅自己不提，也不許別人提。不要說不許批評這件事情，就是表揚政府鎮壓有理也不行。 各位想想，如果當局真的覺得自己做的是正確的，可能這樣迴避嗎？只有心虛的人，才會迴避。相反，倒是六四受害者的方面，儘管已經被鎮壓，被剝奪言論自由， 甚至儘管已經被當局抹黑壓制，但是20 年來從來沒有放棄發出抗議的聲音。對比雙方的態度，是非曲直就一目了然了，根本不需要說那麼多別的。如果有誰面對當局這樣的態度，在當局自己都不敢提起的 前提下，還替當局辯護，那麼顯然，他的判斷就不是建立在事實的基礎上了。
開槍絕非迫不得已
第三。有人說，那麼多市民堵在街頭，導致戒嚴部隊不能到達指定的任務地點，部隊為了完成清場任務，最後只有用武力的方式，不然學生永遠在廣場上不撤下來怎麼可以？
首先我們必須要說，學生會不會永遠堅持在廣場上，這根本就是一個假設性的問題；換句話說，如果政府接受學生前述那兩個極為溫和的條件，學生早就撤下來了， 為什麼為了自己的面子，寧願用暴力殺人也不肯接受學生合情合理的要求呢？其次，即使我們站在當局的角度，是不是必須用開槍的方式才能解決呢？當然不是。 1976 年的四五運動，也是有大批群眾集結在廣場上，在當時的情况下，即使是毛澤東和「四人幫」，都沒有採取調動軍隊開槍的方式，最後也還是驅散了廣場上的民眾。
回到1989 年的具體情况來看：從事後媒體發表的錄影我們可以清晰地看到，在戒嚴部隊執行清場任務的時候，大批的士兵並不是從長安街上包圍過來的，而是從人民大會堂衝 出來的。事實是，早在6 月4 日之前，人民大會堂、勞動人民文化宮以及中山公園裏面，就已經駐紮了大批的戒嚴部隊，因為這3 個地點，都有寬闊的地下通道直通北京郊外的西山。否則，在各個路口都被市民堵住的情况下，那些從人民大會堂裏面衝出來的士兵是從哪裏來的呢？問題的關鍵就 在這裏了：我們知道，第一，戒嚴的主要目的就是驅散天安門廣場上的示威民眾，就是所謂「清場」；第二，六四屠殺發生的主要地點，不是天安門廣場，而是長安 街上。那麼我們的問題就是：明明已經有部隊不需要通過長安街就可以控制天安門廣場了，為什麼還要在長安街上用機槍坦克進行武力鎮壓？如果武力是必要的，那 麼像方政這樣的受害者，被坦克從背後輾過去，又如何解釋呢？他們明明是已經撤出廣場，走在回學校的路上了，還被坦克追上來輾過，這難道也是必要的嗎？到了 6 月4 日的凌晨，也就是當局要清場的時候，整個天安門廣場上留下來的學生不到1 萬人了，而戒嚴部隊有幾十萬人之眾，即使幾十個人抬一個人也可以完成清場任務，有什麼理由一定要用開槍的方式呢？顯然，開槍絕對不是迫不得已的，而是當局 有意做出的選擇。至於當局為什麼選擇開槍的方式，而不用和平的手段，這就是另外一個話題了。
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| am730 M20 | 新聞 | 2008-03-20 | |||||
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鬱躁症患 者長期對抗情緒病，除需要家人和朋友的支持外，社區支援亦是不可或缺的一環，最基本的「接納」已可助患者容易接受患病的事實，從而令治療更順利。有精神科 醫生指，社會的歧視和誤解，往往造成患者的心理障礙，抗拒服藥，結果令病情惡化。文：胡靄玲、圖：鍾式明以藥物控制鬱躁症病情是現時最有效的治療方法，但精神科專科醫生李永堅指，40%至60%鬱躁症病 人的藥物服從性低，例如自行停藥、減藥物份量等，令病情復發。他指，鬱躁病人復發次數愈多，復發的時間會愈頻密，每次病發的時間會增長，對腦部的損害亦會 增加，造成惡性循環。他又指，情緒病人抗拒服藥，除因受不了藥物的副作用外，亦害怕社會的歧視目光，往往「以為唔食藥等於無病」，但結果就是令患者更無法 融入社會，因為患者無法控制情緒，容易與人起衝突，而重複病發亦損害記憶力和處理問題能力，影響工作能力，抑鬱時更拒絕與人交往，集中力亦甚弱。 現年39歲的傑仔，自小已有暴躁的情緒問題，但直至95年突然駕車撞牆自殺，送院檢驗才確診患上鬱躁症。 他指，服藥後情況好轉，但副作用令體重暴升50磅，令他感到害怕，隨後自行停藥，結果病情反覆起來，與同事和上司衝突日增，期間更再次駕車撞燈柱自殺，這 次令他意識到服藥對控制病情的重要。自此傑仔按時服藥，令病情得以控制，工作表現獲得上司賞識和鼓勵，與同事亦相處融洽，他表示，這全靠得到上司和同事接 納。他說：「準時食藥控制情緒，鬱躁症患者與常人無異，工作能力亦唔會比人差」，最重要是接納自己，多主動了解病理和藥物的副作用，便能減少誤解和害怕，避免影響病情。 其實，現時亦有不同的機構為鬱躁症患 者提供不同的社會支援。香港心理衛生會精神復康服務總主任程志剛表示，除醫生外，家人是照顧情緒病患者的重要防線，但家人往往因對病情缺乏認知，面對患者 往往不知所措，所以該會早年引入精神健康急救課程，教導家人面對患者發病時的處理方法，例如患者自殺時應如何保護自己和患者。 (如欲索取有關鬱躁症的光碟，可電郵至soc.bipolar@gmail.com登記，送完即止。雙相情緒學會網址：www.sabad.org.hk。) 部分社區支援服務 內容 社區精神健康網絡 提供外展、就業、家屬支援等服務社區精神健康協作計劃 探訪懷疑患情緒病人士社區精神健康照顧服務 定期探訪剛出院的患者日間社區康復服務 提供外展職業治療服務精神健康急救課程 推廣精神健康急救知識和技巧 香港心理衛生會提供 | ||||||
| 文章編號: 200803208920045 |
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| am730 M20 | 新聞 | 鬱躁症系列 | 2008-03-14 | |||||
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鬱躁症患者情緒高漲時自覺「所向披靡」，情緒低落時則感覺「自怨自艾」，為減低患者常出現大起大落的情緒變化，除服食藥物外，最重要是由患者自己控制情緒，減少復發機會，當中認知行為治療是其中一種非藥物治療方法。 香港大學醫學院精神醫學系教授李永浩(左)表示，鬱躁症患者要控制病情，減少發作機會，最重要讓患者了解病症、控制情緒。有很多患者有遺傳等高危因素，就以為自己一定會病發，如何治療都無用。李永浩指出，擁有高危因素也未必一定會發病，只要知道甚麼是誘因，如壓力、睡眠不好等，並避免誘因的出現，便可減少復發的機會。 李永浩認為，目前醫學界已可確定，鬱躁症不能只單靠藥物治療，而認知行為治療最大的作用是盡快安穩、盡快恢復社會功能，如工作及社交等，治療過程中可協助患者提升對病症的理解，當發現自己出現病徵時，便懂得控制，即使病發，程度亦不太嚴重。 由於患者在復發時，堅信自己認為對的事，才會作出令人費解的行為。李永浩分析，患者在抑鬱時，會被負面情緒誤導思想，改變行為，形成一個惡性循環，他們堅 信永遠都不及別人好，其他人對自己很差，如何改善都無用；而當躁狂時，則認為所有事都可輕易做到，曾有患者在情緒高漲時，訂下多架名貴房車、酒店禮堂，結 果欠下巨債。
遺傳不等於死症 因此，治療過程中，需要患者檢討自己病發時的行為，提升患者的適應困難的能力，並明白情緒與行為的關係等，讓他們預知徵狀，從而作出情緒調節及舒緩方法。李永浩再三強調「遺傳不等於死症」，患者只要在認知行為治療及藥物治療雙管齊下，便可有效地控制病情。 現年37歲的貓仔(化名、小圖)是鬱躁症患者，由於年幼時與母親關係惡劣，加上有親人離世、人際關係等，令她根深柢固地在腦海中加上很多等號，「例如媽媽一定係錫仔，同朋友打招呼無回應，就一定覺得係自己做錯事」等等，容易被很小事影響，令情緒失落或容易暴躁等。
過來人：俾多咗條路自己 除服食藥物外，她從2006年便參加認知行為治療，在心理學家的引導下，了解以前的想法太固執，「現在睇一件事識得抽離去睇，俾多咗條路自己，唔會鑽牛角 尖，仲有預知自己好似想發作時，識得點去調節心情，唔會再好似以前咁俾自己繼續沉落去。」她更表示，自己也不希望完全只靠藥物作治療，最重要是自己懂得監 察及控制，才能減低復發機會。(鬱躁症系列四之四，下周四刊登)如欲索取有關鬱躁症的光碟，可電郵致soc.bipolar@gmail.com登記，送完即止。雙相情緒學會網址：www.sabad.org.hk。
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| 文章編號: 200803148920042 | ||||||
| 都市日報 P47 | 副刊 | 兵器譜 | By 邵家臻、陳景輝 | 2008-03-07
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又一宗殺貓血案，涉嫌虐待動物的人都給警官抓了。報章說行兇的都是青年人，但他們年齡其實由13至25歲不等，所以也包括少年及成年人。動物虐殺案接二連三，兩個月前民主派的何俊仁議員才建議修訂《防止殘酷對待動物條例》，希望提升社會保護動物意識。 在 這個「人類中心主義」的社會，很多動物成了工具，滿足人類那永無饜足的利益和欲望(口腹、衣服和化妝品等)，而承受太多不必要的痛苦。無疑，這是個值得深 入討論而必會引發爭議的倫理課題。但不知怎地，一些報紙卻找了青年問題「專家」來發表不太相關的議論，模糊了複雜的動物倫理課題之餘，只弄出笑話兩則。 第一則，上床牽被蓋的推論。城市大學黃成榮說：「少時殺貓，大時殺人。」對，你沒看錯，他的推論速度之高就像一部法拉利！就像說小時候試過遺棄寵物的人，大個也會成為遺棄子女的父母。幸好他沒說食肉的人，將來會成為吃人的。只是他沒有理論支持，遑論經驗證明。 我 想起一則心理分析的笑話。話說某個地方實行了宵禁，規定凌晨十二點後街上若有行人定必格殺勿論。兩位哨兵一同站崗，那時才十一時半，有一位行人在對面街上 路過，突然，其中一位哨兵拔槍擊斃行人，另一位震驚地問：「為甚麼，尚有半小時才十二點？」他回答：「那是我的鄰居，從這兒回去他家不止半小時！」 這就是上床牽被蓋的跳躍式推論，用以合理化自己的武斷。 找錯對象的記者又問，遂衍生第二則笑話。學者分析殺貓者最有可能是：第一，經常接觸暴力文化媒體的人；其次，大多無家庭溫暖，鮮有被愛亦不懂愛人，以賭、性、殘殺弱小找尋刺激。 學者做過「本地貓屠殺者」研究嗎？根據甚麼斷定他們跟「暴力電影、漫畫、電子遊戲」有關呢？筆者不得而知。但這些陳腔倒常常是用以分判青年文化的「標準答案」，例如，青年看了色情書刊就會強姦，玩電子遊戲就會成殺人犯云云。 事 實上，動物福利及權利是一個新且複雜的問題，我們社會從沒有適當尊重動物的道德地位，大部分人也不知道當代學術界對「物種主義」(貶損動物的人類至上論) 的挑戰，這是我下一篇希望介紹的。最後以另一則笑話作結：話說一個瘋子在街燈下尋找，而非在他丟失鎖匙的黑暗角落找鎖匙，他解釋說：因為在光亮底下更容易 尋找。學者，不要再在燈下尋找鎖匙了！ | ||||||
| 文章編號: 200803074410128 | | |||||
| am730 M16 | 新聞 | 鬱躁症系列四之一 | 2008-02-29
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性格溫文、外形嬌滴滴的女子，竟會在義工活動中，與精神病康復者爭執，繼而再與到場調停的警員爭執。由職業女性搖身一變成為全職學生的楊小姐，由於未能適應校園生活，情緒也同時起變化。精神狀態一時抑鬱、一時高漲，難耐的感覺令她曾計劃如何自殺，經過多年、輾轉向三位醫生求醫後，才確診為「鬱躁症」。 楊小姐(小圖)將自己的發病過程娓娓道來，她表示，本身是做Marketing(市場部門)，工作很忙、長期處於緊張狀態，但3年前全身而退，返回校園當 一名全職學生，但可能未能即時適應校園生活，加上功課多、壓力大，可以連續失眠數月，每晚只能入睡幾十分鐘，又食慾不振，一個月體重下跌20多磅，情緒也 在當時開始出現抑鬱，更經常「無端端喊」。 她形容當時自己的情緒很古怪，「在街上見到一個阿婆、見到樹會落葉，會覺得人會老、樹會死，不如我現在就去死吧！曾有一次突然想跳樓，仲計劃好要跳就一定要去頂樓跳。」後來丈夫發現其情況愈趨嚴重，帶她求醫，醫生診斷為抑鬱及焦慮症，處方一些安眠藥及鎮靜劑，服藥後便每日睡18小時，她形容自己當時「像廢人一樣，好似一個空殼咁，咩都做唔到！」可以一星期不出街，覺得街外人多車多，令她很緊張，覺得出街也是一種負擔。 半年後，她輾轉向第三位醫生求醫，最終確診為「鬱躁症」，但楊小姐對被指「有病」有點抗拒，初時更不願承認患病並抗拒接受適當治療，「鬱躁 症喎！唔通我會打人，咁即係我會好似校園槍擊嗰啲人咁囉！」之後她的病情開始更明顯，一個月中會有幾天情緒特別高漲，做事有衝勁，覺得世界很美好，特別有 精神及開心，但又很容易暴躁。曾試過參加義工活動，與另一名精神病康復者義工爭執，自己報警要求警員為她討公道，「但警員會覺得我好怪，認為我應該接納康 復者，我覺得警員處事不公平，又與警員爭執，更要求警員道歉。」她形容當時的情緒是：「高漲時，腦內就好似裝咗摩打，想熄又熄唔到，好辛苦。之後抑鬱時，就覺得好攰，感覺仲辛苦。」因此，她不得不承認自己患有這種被形容為「天堂地獄症」的「鬱躁症」，經過適當治療、服食情緒平穩劑後，病情已有好轉，社交、工作的能力亦由當時的10%，提升至現時的50%，她期望自己可回復90%，能夠重返職場工作。 雙向情緒病 鬱躁症屬於雙向情緒病(bipolar disorder)之一，病徵多是抑鬱及有輕躁。中文大學香港健康情緒中心主管李誠表示，抑鬱情況可能會較常出現，患者在抑鬱時可能會喪失動力、思想負面，持續兩星期或以上，至於輕躁則只會出現1至3天，患者在這個時段會情緒高漲、容易急躁等。患者發病時多是18至25歲。 鬱躁症可以由多種高危因素引起，當中與家庭遺傳、性別、濫藥及腦部的化學傳遞物失調有關。 他續稱，遺傳是很多情緒病的因素，大多數鬱躁症患者都有家庭成員均有情緒病；其次是女性可能因荷爾蒙或社會角色等等，患病機會均會較男性高；童年時患有過度活躍症、專注力失調症的人，患有雙向情緒病的機會亦較高。 李誠續稱，醫學界已可肯定有雙向情緒病的人，其腦部的化學傳遞物失調有關，包括血清素、腦腎上腺素等廣泛性失調，但醫學上仍未能百分百知道，鬱躁症的必然病因，而且該症亦可能引起驚恐症、暴食症等併發症。他更強調，及早接受藥物及認知行為治療配合治療，這是一個「可治之症」。(「鬱躁症」系列四之二，下周五刊登。)另外，若讀者欲索取介紹鬱躁症之光碟，可電郵至「雙相情緒學會」(soc.bipolar@gmail.com)登記，送完即止。 | ||||||
| 文章編號: 200802298920036 | ||||||
| am730 M08 | 新聞 | 鬱躁症系列四之二 | By 胡靄玲 | 2008-03-07 | |||||
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時而情緒高漲、自信心「爆棚」、眼中只有自我；時而情緒低落、自我放棄、失去自理能力，鬱躁症病人就是要承受這種兩極化的情緒。精神科專科醫生指，鬱躁症的病人隨著情緒的極端變化，衍生出現暴力、瘋狂購物、濫藥、抑鬱等問題，與其他情緒病徵相似，故初期誤診率偏高，需要較長的觀察期。 精神科專科醫生童粵生(右圖)指，一般人的情緒波幅處於低水平，但鬱躁症患者的情緒波幅極大，當他們情緒高漲時，會極度自信，深信自己具有過人的能力，部分患者甚至覺得自己是「上天派落嚟拯救世人」。就是因為這過分自信，令鬱躁症患者容易衍生其他行為問題，例如瘋狂購物、濫交、暴力及濫藥等。 童粵生指，不少鬱躁症病人都有財務問題，因為他們自信有能力「賺大錢」，「錢使得去，就搵得返」，更容易出現瘋狂購物的行為，曾有居於蘇格蘭的患者專程乘搭飛機去倫敦，再轉機到美國紐約買一包煙即返回蘇格蘭。 患者在情緒高漲時亦會實行很多「大計」，例如瘋狂搵工、不停寫計劃書開公司等，但病人的集中力弱，多無法成功，並造成財務負擔。部分患者會沉溺於情緒高漲 時的優越感，為了經常保持這種感覺，便倚賴藥物，形成濫藥習慣。他們很多時會覺得其他人不了解自己的想法，而容易生氣，繼而出現暴力問題。 童粵生指，鬱躁症患者除情緒高漲外，亦會突然情緒極度低落如患上抑鬱症，這時患者相反地變得沒有自信，自理能力降低，亦完全沒有工作動力，且有自殺傾向。由於病人會出現抑鬱，暴躁時的徵狀又似思覺失調，所以診治初期較難斷症，需要較長的觀察期。
患者：「乜都撩人挑戰」 今年21歲的鬱躁症患者阿文，12歲時因異常活躍而需要接受檢查，但未有被發現患有鬱躁症，直至14歲時因爭看電視打傷母親入院，才被確診。他指，發病時曾持續兩個月不停花錢，買「無謂嘢」，與母親發生爭執時亦堅持不退讓，只會想著自己想要的事，因而多次打傷母親。 阿文指，有時亦會覺得自己好叻，「乜都撩人挑戰」，例如唱歌、打波等，若敗陣會大發雷霆，亦沉迷賭馬，不介意輸錢，只著重自己「眼光準唔準」；當抑鬱時，更曾試過3星期不沖涼、不梳洗。他指，近一年多在社工協助下準時食藥，情緒明顯穩定，與其他人的關係亦好轉，才真正意識到自己有病，自律服藥。現在更於保安公司工作，及負責帶領新人。 童粵生指，這種「病識感」對治療鬱躁症非常重要，因大部患者都認為自己無病，而延誤就醫，這需要家人、社工和社會的協助，令患者醒覺。 (「鬱躁症」系列四之三，下周五刊登)鬱躁症可能引發之行為問題 文：胡靄玲、圖：鍾式明 ‧瘋狂購物‧濫交‧暴力
‧濫藥‧自殺‧嗜賭 如欲索取有關鬱躁症的光碟，可電郵致soc.bipolar@gmail.com登記，送完即止。雙相情緒學會網址：www.sabad.org.hk。
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施永青
美國著名導演史提芬史匹堡宣布辭去北京奧運會藝術顧問職務，原因是中國沒有作出足夠的努力去結束蘇丹達爾富爾的種族衝突。香港人平時較少留意國際新聞，所以對此不明所以。其實蘇丹的種族問題由來已久，但香港人只關心明星「淫照」風波，卻無閒理會國家大事與人類的命運。蘇丹為非洲第一大國(以面積計)，位於埃及以南，埃塞俄比亞以北，尼羅河由南至北貫穿全國。蘇丹有人口約三千萬人，種族非常複雜，有信伊斯蘭教的阿拉伯人，亦有信原始宗教與基督教的黑人。阿拉伯人居住在蘇丹的北部，從事商業活動，比較富裕及有知識，在政府中扮演重要角色。黑人則居住在南部為主，本身亦隸屬不同的種族，有不同的語言和文化。他們主要從事畜牧業，教育水平低，比較窮困，政治地位亦較低微，屬於被統治階層。
蘇丹早期受埃及統治，英國勢力入侵埃及後，順便吞併了蘇丹。殖民者為蘇丹引入了基督教。阿拉伯人對伊斯蘭教的信仰早已根深柢固，故不為所動。但相對非洲的原始宗教而言，基督教則有明顯的優勢，故黑人轉信基督教的日多。一個國家有這麼複雜的民族背景，這麼大的宗教差異，無可避免會衍生出政治衝突。達爾富爾的種族衝突就是在這樣的環境下產生的。
達爾富爾位於蘇丹的西部，人口雖以黑人為主，但阿拉伯人仍居統治地位。黑人的出生率比阿拉伯人高，人口增長得很快，不斷需要新的水源，打破了原有水源分配模式，加上蘇丹近年出現旱災，為爭奪水源而引起的種族衝突日益激增。
以阿拉伯人為主導的政府明顯偏幫阿拉伯人，背地裡資助阿拉伯民兵，以恐怖手段迫黑人遷離家園。黑人遂組織叛軍對抗，並襲擊政府軍，引起政府介入。至今，這場動亂已造成數以萬計的人死亡，三百多萬人逃離了達爾富爾。國際人權組織要求中國向蘇丹施壓，因為蘇丹的石油有一半輸去中國，而蘇丹政府的武器亦大都購自中國。中國政府已同意協助解決危機，但認為禁運無助問題的真正解決。
事實上，種族衝突很難分對錯，只能分強弱；弱者一旦反勢成強者的時候，一樣會欺壓對方。遇到這類衝突，即使是最喜歡當國際警察的美國，有時也只能袖手旁觀。因此，把蘇丹出現的種族衝突責任也算在中國頭上，是說不通的。
中國並沒有學美國那樣派兵去外國打仗，直接殺害他國人民；但自從美國出兵伊拉克之後，已有將近一百萬伊拉克人，因這場戰爭而死亡。美國的導演，應拒絕在美國拍片，迫美國撤出伊拉克。
(轉載自2008年02月18日am730C觀點)
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